¿Cómo gestionamos la diversidad religiosa?

A continuación detallamos los principales campos de actuación de mediación intercultural ante la presencia de la religión en espacios públicos:

1.Locales de culto.
Con la aparición de locales de culto en la Comunidad Valenciana surgen también diferentes problemáticas:

- Debate político-administrativo sobre la cesión terreno público
- Dinámicas de oposición del vecindario: especialmente para lugares de culto musulmán
- Permiso para lugares de culto en los PP.GG.O.U
- Tendencia política a empujar los lugares de culto hacia polígonos industriales y
zonas poco pobladas
- Requisitos para la licencia de apertura

2. Culto en vías y locales públicos (Vías públicas y locales de titularidad pública)

3. Matrimonios con efecto civil (¿dónde se casan? y problemas, en algunos casos, con
exigencias en el Registro Civil sin tener en cuenta los Acuerdos)

4. Descanso y festividades (conforme a los acuerdos, cuestión que se resuelve en las
relaciones contractuales y en la negociación colectiva, o mediante resolución de
autoridades académicas y estructuras administrativas)

5. Educación- En la Comunidad Valenciana no están desarrolladas previsiones de Acuerdos para
enseñanza religiosa
- Quejas ante el Síndic de Greuges: coordinador regional UCIDE, demandando provisión
docente. Se cruzan competencias y requisitos legales.
- Cuestiones de comedor (dietas especiales), vestimenta, símbolos... Regulación por
dirección y consejo escolar. Campo para continuos ejercicios de prevención y
mediación.

6. Asistencia Sanitaria.- Asistencia religiosa centros hospitalarios, sin problemas aparentes.
- Problema mayor: pacientes testigos de Jehová a los que no se presta asistencia
sanitaria cuando rehúsan la transfusión de sangre en el consentimiento informado.
- Tema de circuncisión.

7. Enterramientos judíos e islámicos
- Derecho reconocido en los acuerdos
- Cementerios propios, parcelas confesionales en cementerios municipales o privados

8. Relevancia pública- Información sobre lugares y actos de culto: señalización urbana, páginas Web
municipales, prensa escrita
- Tratamiento de la cuestión religiosa en medios de comunicación
- Páginas Web, emisoras de radio, publicaciones confesionales
- Interlocución con autoridades municipales y autonómicas
- Asistencia de autoridades públicas a celebraciones y festividades religiosas
- Grado de conocimiento y apreciación por el tejido social y vecinal

9. Participación ciudadana
- A través de: obras sociales y culturales (a veces con entidad asociativa o
fundacional propia), entes federativos, plataformas interreligiosas
- Participación en proyectos cívico-sociales más amplios: Conecta e Integra
- Participación en foros públicos: Consejo de la Ciudadanía (GVA), Consejo local
para la integración de inmigrantes (Elche), Comisión de Fiestas (Paterna)...

Una Sociedad Diversa / Contra la discriminación en el trabajo

¿CÓMO VEN LOS VALENCIANOS A LOS NUEVOS VALENCIANOS? (quitar sonido de bienvenida para ver el video)

¿Cómo ha evolucionado la población valenciana respecto a la inmigración?

Inmigración y mercado laboral

Ante la situación laboral desfavorable, la inmigración es percibida como un problema creciente para la mayoría de los españoles (según la última encuesta del CIS), hasta el punto de que para un 28% de los encuestados la inmigración es la principal causa de preocupación, por encima del paro o el terrorismo.
Los resultados del CIS no son del todo sorprendentes, dado el contexo actual de crisis económica, pero es en este mismo contexto cuando estudios como el del FEDEA cobran mayor importancia al revelar de forma objetiva y científica que el impacto de la inmigración en la economía española es claramente positivo.
Según este estudio, los inmigrantes, pese a representar un 11% de la población total en España. y pese a tener los niveles formativos inferiores y estar ocupados en sectores de baja productividad, han sido responsables de más de la cuarta parte del crecimiento de la renta per cápita en España en los últimos diez años. ¿Cómo es posible que un colectivo que representa sólo el 11% de la población sea resposable de más del 25% del crecimiento de la renta per cápita?. La respuesta se debe a la altísima participación laboral de este colectivo comparado con la de los nacionales. Por ejemplo, si la tasa de participación laboral (el porcentaje de individos en edad de trabajar y dispuestos a hacerlo) es del 56,6% para los nacioanles, en el caso de los inmigrantes latinoamericanos asciende hasta el 82,8%.
El estudio, además. señala la elevada movilidad tanto geográfica como sectorial de este colectivo de trabajadores. Esto signifca que en caso de necesidad, como posiblemente ocurra ahora, los inmigrantes están más dispuestos a cambiar de sector o de destino de residencia que un trabajador nacional, lo que sin duda contribuye a dinamizar y flexibilizar nuestro mercado de trabajo.
Es cierto que el aumento del desempleo está recayendo de forma importante sobre los inmigrantes. Su tasa de desempleo ha aumentdado en un año más del doble que la de los nacionales: 4,5 puntos porcentuales contra dos puntos porcentuales. Sin embargo, hay que considerar que la mano de obra inmigrante es complementaria a la mano de obra nacional, es decir, los inmigrantes han ocupado puestos de trabajos que los nacionales no hubiesen aceptado. La mano de obra inmigrante no sólo no ha restado puestos de trabajo para los nacionales, sino que ha contribuido a generar puestos de trabajo en sectores complementarios que han sido ocupados por españoles de origen.
Subrayar los efectos positivos que la inmigración ha tenido sobre la economía española en los últimos años es ahora más importante que nunca para evitar, con la crisis, brotes de racismo, xenofobia y conflictos graves como se ha producido en países vecinos.
Por Daniel Fernández-Kranz, Profesor de Economía en el IE Business School.

Mario Benedetti

Más de una vez me siento expulsado
y con ganas
de volver al exilio que me expulsa
y entonces me parece
que ya no pertenezco
a ningún sitio
a nadie.

¿será un indicio de que nunca más
podré no ser un exiliado?

¿que aquí o allá
o en cualquier parte
siempre habrá alguien
que vigile y piense,
éste a qué viene?

y vengo sin embargo
tal vez a compartir cansancio y vértigo
desamparo y querencia
también a recibir mi cuota de rencores
mi reflexiva comisión de amor
en verdad a qué vengo
no lo sé con certeza
pero vengo.

AQUÍ VIVO, AQUÍ VOTO

La participación política es un instrumento fundamental para la integración en la sociedad de acogida. La participación de los inmigrantes en los comicios locales los convierte, sin duda, en actores de su entorno inmediato. ¿Cómo se le puede negar el derecho a votar a quien previamente ha pagado sus impuestos?, como decían con razón los independentistas norteamericanos: No taxation without representation. Pero, como señala C.Malamud, puede ser planteada al revés, "no hay representación sino se pagan los impuestos".

Condicionar el acceso del inmigrante a la ciudadanía democrática y a la reciprocidad internacional les excluye directamente. Sus derechos pasan a depender de la práctica no democrática, en algunos casos de sus países de origen, y a las "prioridades políticas" de nuestros gobernantes.
En este tema juega un papel muy importante la "oportunidad política" al pasar a considerarlos como votantes potenciales. La carrera por el voto está servida.

Otro aspecto a considerar es el sentimiento de los inmigrantes de votar en las elecciones locales de sus países de origen. Si están establecidos en el país de acogida ya no votan para cambiar las cosas en su país, porque ellos como agentes sociales del cambio social ya no están allí.

Consideremos que esta reivindicación del derecho al voto ya no es una utopía, no es impensable, ni imposible, sino algo que todavía no está realizado y que nos acercará a la sociedad óptima, a un mundo mejor.

IDENTIDADES ASESINAS (Amin Maalouf)

Desde que dejé Líbano en 1976 para instalarme en Francia, cuántas veces me habrán preguntado, con la mejor intención del mundo, si me siento "más francés" o "más libanés". Y mi respuesta es siempre la misma: "¡Las dos cosas!". Y no porque quiera ser equilibrado o equitativo, sino porque mentiría si dijera otra cosa. Lo que hace que yo sea yo, y no otro, es ese estar en las lindes de dos países, de dos o tres idiomas, de varias tradiciones culturales. Es eso justamente lo que difine mi identidad. ¿Sería acaso más sincero si amputara de mí una parte de lo que soy?.
Por eso a los que me hacen esa pregunta les explico con paciencia que nací en Líbano, que allí viví hasta los veintisiete años, que mi lengua materna es el árabe, que en ella descubrí a Dumas y a Dickens, y los Viajes de Gulliver, y que fue en mi pueblo de la montaña, en el pueblo de mis antepasados, donde tuve mis primeras alegrías infantiles y donde oí algunas historias en las que después me inspiraría para mis novelas. ¿Cómo voy a olvidar ese pueblo? ¿Cómo voy a cortar los lazos que me unen a él?.
Pero por otro lado hace veintidós años que vivo en la tierra de Francia, que bebo su agua y su vino, que mis manos acarician, todos los días, sus piedras antiguas, que escribo en su lengua mis libros, y por todo eso nunca podrá ser para mí una tierra extranjera.
¿Medio francés y medio libanés entonces? ¡De ningún modo! La identidad no está hecha de compartimentos, no se divide en mitades, ni en tercios o en zonas estancas. Y no es que tenga varias identidades: tengo solamente una, producto de todos los elementos que la han configurado mediante la "dosificación" singular que no es la misma en dos personas.